revue de presse : l'humour juif

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Par Bruno Corty

 Les visages de l'humour juif 

Qu'il s'exprime en yiddish, en anglais, en allemand ou en français, le rire est l'arme des écrivains pour raconter le monde et s'en moquer.

L'humour juif, qu'est-ce que c'est? Chacun a bien sa petite idée, ses références toutes prêtes à l'emploi. La plupart du temps, elles sont visuelles et sonores. Elles relèvent de l'éclat de rire. C'est Woody Allen dans Meurtre mystérieux à Manhattan qui déclare: «Quand j'écoute trop de Wagner, j'ai envie d'envahir la Pologne.» Ce sont les frères Coen qui font inscrire au générique de fin de A Serious Man, cette mention: «Aucun juif n'a été blessé pendant le tournage de ce film.» Ce sont aussi des palanquées d'histoires sur les mères, Dieu, l'argent, qui se veulent drôles, qui souvent le sont et parfois frisent la correctionnelle. Tout le monde n'a pas la finesse d'esprit d'un Tristan Bernard sur le point d'être déporté à Drancy. À la personne qui lui demandait: «De quoi avez-vous besoin M. Tristan Bernard?», il répondit: «D'un cache-nez.»

Définir l'humour juif? Mission impossible si l'on en croit le Prix Nobel de littérature américain Saul Bellow: «L'humour juif est mystérieux et échappe à nos efforts - à mon avis, même aux efforts de Freud - de l'analyser.» Alain Oppenheim, auteur d'une belle anthologie chez Omnibus tente pourtant quelques pistes: «Ce serait une erreur de limiter l'humour juif à son aspect “défensif”: outil de lutte contre l'injustice, dérivatif à la dureté du temps surtout dans un monde hostile, exutoire contre la fatalité. Bref, d'en faire “la langue des désarmés” et, pire, ”la politesse du désespoir”.» À ses yeux, l'humour juif «se veut libérateur et révélateur, témoignage d'optimisme et de joie de vivre, et, dans le même temps, il entend déranger et faire “rire jaune”». Un point de vue qui trouve écho chez Franck Médioni. Dans son volume Le Goût de l'humour juif, il parle de «rire parfois amer et vengeur mais libérateur» avant d'ajouter: «C'est un mouvement de l'esprit, une source de vie face à l'oppression, les vicissitudes que l'histoire - avec une grande hache comme dit Georges Perec - a fait subir au peuple juif.»

Dans ce voyage au pays de l'humour juif littéraire, depuis son apparition à la fin du XIXe siècle en Europe centrale et de l'Est jusqu'à aujourd'hui, la Shoah fait figure de borne. Il y a un avant et un après Holocauste. Avant, il y a l'humanité, grouillante, truculente, la drôlerie et la cruauté des histoires du yiddishland, ce territoire qui connut les pogroms et vit éclore les talents des grands conteurs que furent Sholem Aleikhem, Moykher-Sforim, Isaac Bashevis Singer.

Un style décalé et satirique

Après, n'écoutant pas Adorno qui a dit un jour «qu'écrire un poème après Auschwitz est barbare», plusieurs écrivains ont choisi l'humour noir, la farce, le grotesque pour dire l'horreur. Le Hongrois Imre Kertész, survivant d'Auschwitz, Prix Nobel 2002, écrit à la fin d'Être sans destin: «Puisque là-bas aussi, parmi les cheminées, dans les intervalles de la souffrance, il y avait quelque chose qui ressemblait au bonheur.» En 1967, Romain Gary dans La Danse de Gengis Cohn met en scène le tandem hilarant que forment un ex-tortionnaire nazi et sa victime juive devenue son dibbuk, mauvais génie lui pourrissant la vie. Edgar Hilsenrath (lire ci-dessous), en 1972, imagine dans Le Nazi et le Barbier, les tribulations d'un SS qui, pour sauver sa peau, se fait passer pour un survivant juif et pousse l'empathie jusqu'à s'installer en Palestine. Plus près de nous, en 2006, Jonathan Littell achèvera Les Bienveillantes, prix Goncourt, par une scène grotesque dans laquelle son nazi tord le nez de Hitler qui lui tendait la main pour le décorer dans son bunker.

Alain Oppenheim souligne bien à quel point cette forme d'humour décalée, satirique, parodique, a pu susciter la controverse voire la colère dans les milieux juifs.

 Et de citer les cas d'Irène Némirovsky avec David Golder, du Néerlandais Arnon Grunberg avec Le Messie juif, du Canadien Mordecai Richler avec L'Apprentissage de Duddy Kravitz ou du cultissime Philip Roth avec Portnoy et son complexe. Qui dit Roth dit New York, haut lieu de l'humour juif littéraire sous toutes ses formes. Voici Jerome Charyn, chroniqueur prolifique et attendri du Bronx. Voici Michael Chabon et les créateurs de superhéros, comme Batman, qui firent enrager Goebbels. Voici Shalom Auslander, dont le rire tutoie le blasphème dans La Lamentation du prépuce et touche au cœur dans la nouvelle intitulée Kit de préparation à l'Holocauste pour ados (dans le recueil Attention Dieu méchant). 

Voici le Russe juif installé à New York Gary Shteyngart, hautement drolatique et provocateur. «Je me présente, Micha Borissovitch Vainberg, trente ans, forte surcharge pondérale, petits yeux bleus enfoncés, ravissant profil juif évocateur des plus remarquables spécimens de perroquets, et lèvres si délicates qu'on aurait tendance à les torcher du revers de la main», écrit-il au début d'Absurdistan. À propos de russe: le plus bel hommage à la lecture d'un texte juif n'est-il pas celui de Gorki, écrivant à Sholem Aleikhem

: «En vous lisant, j'ai ri et j'ai pleuré»?

«L'humour juif - anthologie littéraire». Édition conçue et présentée par Alain Oppenheim, Omnibus, 1  058 p., 29 €.

«La vie éternelle», de Sholem Aleikhem,textes choisis et traduits du yiddish par Arthur Langerman et Ariel Sion, Metropolis, 304 p., 24 €.

«Le Goût de l'humour juif». Textes choisis et présentés par Franck Médioni, Mercure de France, coll. «Le Petit Mercure», 146 p., 6,90 €.

revue de presse... Imre Kertészs

.revue de presse

Grand entretien - Imre Kertész, écrivain hongrois, Prix Nobel 2002 | LE MONDE DES LIVRES | 09.02.12 | 11h46 

BERLIN ENVOYÉE SPÉCIALE - Il reçoit en chaussons, appuyé sur sa canne, et prévient non sans humour : "Une des conséquences de mes médications n'est pas que je sois mort, comme on aurait pu s'y attendre, mais que je cherche mes mots."Premier Prix Nobel hongrois de littérature en 2002, Imre Kertész est l'auteur d'Etre sans destin, Le Chercheur de traces, L'Holocauste comme culture... (Actes Sud). A 82 ans, ce rescapé des camps s'est exprimé en hongrois sur la Hongrie d'aujourd'hui et sa conception du rôle de l'écrivain.

Quel regard portez-vous sur la Hongrie de Viktor Orban ?

Cela fait dix ans que je vis à Berlin, loin des affaires politiques hongroises. Néanmoins, si vous voulez comprendre, il faut vous référer au peintre Marcel Duchamp. Il disait : "Il n'y a pas de solution parce qu'il n'y a pas de problème." Ce bon mot s'applique parfaitement à la Hongrie. Rien de nouveau dans ce pays. Le chef qui fascine : on est aujourd'hui dans la même situation qu'à l'époque de Janos Kadar (1956-1988). La Hongrie est envoûtée par Orban comme par le joueur de flûte d'Hamelin. Cela renvoie à quelque chose de très profond. Et, chez moi, à un véritable doute...

Un doute ?

Je me demande si ce pays a fait un choix entre Asie et Occident. N'oubliez pas que les Hongrois descendent de tribus d'origine asiatique installées au coeur de l'Europe au IX^e siècle. A l'école, les petits Hongrois apprennent que leurs ancêtres sont venus des steppes du sud de l'Oural pour développer le bassin des Carpates. Et qu'à la même époque, ils ont adopté le christianisme. Tous les Hongrois ont donc en tête ce double jeu d'appartenance. Cette contradiction aussi. Car les normes d'une société chrétienne sont différentes de celles d'une société clanique. Si j'insiste sur cette double polarité, c'est qu'elle me semble au fondement de la situation actuelle.

Après soixante-dix ans d'autoritarisme, d'Horthy (1920-1944) à Kadar, on aurait pu penser que les Hongrois auraient à coeur de défendre une démocratie chèrement conquise...

Je ne suis pas historien, mais la Hongrie est un pays où il n'y a jamais eu de démocratie. Au sens où celle-ci n'est pas un système politique mais un processus organique mobilisant une société entière. Dans le cas hongrois, ce développement a été bloqué par la montée de l'Empire ottoman au XVI^e siècle. Et ce retard n'a jamais été rattrapé. En termes historiques, attendre de ce pays qu'on y trouve la démocratie n'a quasiment pas de sens.

D'où votre conclusion surréaliste à la Duchamp ?

Oui. La question que je me pose, c'est : pourquoi la Hongrie s'est-elle toujours trompée ? Rappelez-vous. A l'heure où la révolution grondait en Europe, la Hongrie soutenait Marie-Thérèse ! A partir du XVI^e siècle, le pays va appartenirsuccessivement au bloc ottoman, au bloc des Habsbourg puis au bloc soviétique. Chaque fois, il essaiera de jouer un jeu dans le bloc qui l'a aspiré. En apparence, il s'en tirera bien. Mais en apparence seulement. Sous Kadar, s'il apparaît comme la baraque la plus gaie du camp socialiste, c'est au prix de la négation de la révolution de 1956 et d'une politique d'endettement qui lui coûtera cher. La situation actuelle n'est qu'une illustration supplémentaire de cette propension à l'erreur. L'Etat hongrois choisit aujourd'hui de s'opposer à l'Europe au nom de la défense des intérêts nationaux, ce qui peut donner l'impression d'un retour à la souveraineté. Mais, une fois de plus, il se trompe. Rien de nouveau. Pas de problème. Et pas de solution puisque pas de problème.

On perçoit votre ironie. N'y a-t-il néanmoins rien à faire ?

Il y a une dizaine d'années, j'ai rencontré dans un avion un jeune Hongrois avec un passeport allemand. Il vivait à l'étranger mais venait de passer un semestre à l'université de Budapest. Il m'a expliqué avec dégoût à quel point les étudiants, déjà à cette époque, étaient partisans de l'extrême droite. Partout dans le monde, disait-il, les étudiants étaient de gauche. Il n'y avait qu'en Hongrie qu'il avait rencontré une jeunesse conformiste et fasciste. Nous avons cherché une explication. En vain. Tout ne s'explique pas. Parfois, il faut accepter les faits. La Hongrie est une fatalité qui n'a ni sens ni explication et qui est unique en Europe. Les Hongrois se cramponnent à leur destinée. Ils finiront sans doute par échouer sans comprendrepourquoi.

Vous avez été déporté à Auschwitz à 15 ans. Pouvez-vous considérerl'antisémitisme hongrois comme une fatalité ?

Auschwitz, la Shoah, cette page de l'Histoire n'a pas été travaillée en Hongrie. Nul examen de conscience. Ce pays ne s'est jamais demandé pourquoi il était systématiquement du mauvais côté de l'Histoire. Mon ami l'écrivain Peter Nadasvient de publier une grande analyse dans le magazine hongrois ES (décembre 2011). Il explique que l'autoritarisme de la Hongrie découle de "l'esprit de la province". Sa base, ce sont les lignées, les clans. La république ne l'intéresse pas. Elle s'appuie sur un réseau clérical solide qui cultive l'esprit patriarcal. La haine des juifs (2 % de la population) comme celle des Tziganes (environ 7 %) est nécessaire pour imposer une vision clanique et primitive de la nation.

Peut-on établir un parallèle avec les années 1930 ?

En Hongrie, oui. Il y a des pages là-dessus dans mon Journal. Des images. La rampe de l'escalator du métro à Budapest couverte d'affiches du même vert qu'utilise le Parti des croix fléchées : "Ni gauche ni droite, chrétien et hongrois", et, dessous, le sigle du parti d'extrême droite. Ces visions me rappellent mon enfance. En 1938, nous collectionnions les affichettes électorales des Croix fléchées : des juifs en haut-de-forme et queue-de-pie qui sautaient comme des punaises au passage d'un rouleau compresseur...

Souffrez-vous de ce climat ?

Bien sûr. Cela me fait mal. J'ai quelques amis de droite à Budapest, mais je ne peux les contacter que secrètement. Il y a comme une gêne entre nous. Je leur faiscourir un risque. Ce n'est pas bien vu d'entretenir des relations chaleureuses avec moi. Rappelez-vous le déchaînement de violence au moment de mon prix Nobel. On me reprochait d'être le seul Nobel hongrois alors même que je ne glorifiais pas la "hungaritude". Après Un autre, on m'a attaqué à cause de l'image sombre que je donnais du pays. On s'est même demandé si j'étais un vrai écrivain hongrois... Par ailleurs, la culture de la haine est telle qu'il est très difficile de dire à ces amis que je parle aussi avec des gens de gauche.

N'avez-vous pas envie de prendre la plume pour protester ?

J'ai 82 ans. Je suis malade. Ma réaction a été de m'installer ici, à Berlin. Agir ? Je ne peux le faire que par l'écriture. Or quand je le fais, cela n'a aucune influence ou cela me vaut des condamnations. A une exception près toutefois. La sortie en Hongrie l'an dernier de mon Journal (à paraître en français chez Actes Sud) a, pour la première fois, suscité des réactions de sympathie. Cela laisserait-il entendre que la Hongrie ne suit pas en bloc le joueur de flûte ? Cela m'a fait penser en tout cas à cette boutade de Karl Kraus : "La situation est désespérée mais pas sérieuse."

Vous ne vous êtes jamais senti une responsabilité publique ?

Je n'ai jamais été un homme d'engagement. J'envie l'écrivain au verbe rare. L'écrivain inflexible qui, même par gros temps, mène sa barque en solitaire. Lorsqu'elle est devenue un pays libre et prétendument démocratique, la Hongrie m'a enfermé dans la case "judéité". Elle ne tenait compte ni de mon expérience vécue ni de ma production littéraire. Cela m'a rendu incapable de développer le moindre sentiment de solidarité nationale. C'est triste, parce que cela corrobore le vieux préjugé qui veut que le "juif" ne s'intéresse pas au "Hongrois". Mais tout est jeu de dupes dans la situation publique actuelle. Dans le champ sémantique aussi. Aucun mot, aucune formulation, n'a de signification réelle. La raison n'a pas droit de cité. Seuls règnent les émotions, le romantisme, le sentimentalisme.

Comment voyez-vous l'avenir ?

Certains jours, je me dis qu'en secret, les Hongrois sentent qu'on va dans la mauvaise direction. Et qu'Orban va échouer - après tout, dans les années 1940, la situation du Tyrol du Sud semblait tout aussi inextricable. Or, on est parvenu à un accord. Mais on ne peut écarter aucune hypothèse. Il est possible aussi que la Hongrie bascule dans le chaos extrême. Ce serait une tragédie, mais lorsque le peuple ne se retrouve pas dans la politique et que l'économie est dans une impasse, la menace est sérieuse. La question tzigane est aussi importante que celle de l'antisémitisme. Si on continue ainsi à brimer systématiquement les Tziganes, ils finiront par perdre patience. On les aura acculés à la violence.

Quels sont vos projets ?

Sur son lit de mort, Bartok disait : "Je pars avec des valises pleines." Dans mes valises à moi, il y a mon Journal, que je poursuis même si, avec ma maladie, il m'est devenu difficile de taper à la machine. Et puis un nouveau roman, qui s'intitule en hongrois Vegso Kocsma ("L'Ultime Auberge")... De quoi parle-t-il ? De tout. Si je réussis à le terminer, ce sera, après Kaddish pour l'enfant qui ne naîtra pas etLiquidation (Actes Sud, 1995 et 2004), le point d'orgue d'une trilogie. Ces trois livres s'inscrivent dans un temps cyclique. Ils formeront un cercle.

L'ultime auberge, est-ce la mort ?

Non... Non, voyons... Rien d'aussi sérieux que ça !

revue de presse : David Ben Gourion, journal de guerre

revue de presse
 http://www.actualitte.com/s/ben-gourion.htm
Par Nathalie Gentaz,

Inédit : les mémoires de Ben Gourion traduits de l'hébreu

Que pensait vraiment l'un des leaders les plus importants du mouvement Sioniste du siècle dernier ?

De larges extraits du journal de David Ben Gourion, le créateur de l'Etat d'Israël, ont été traduits pour la première fois dans une autre langue que l'hébreu.

Ces extraits sont disponibles en français dans un recueil sur la création de d'Israël, David ben Gourion, journal 1947-1948, les secrets de la création d'Israël, (Editions de La Martinière) à paraître jeudi

 

« La lecture de ces documents bruts, même si elle nécessite une patience que n'ont pas toujours les non-spécialistes, permet de se faire une idée extrêmement précise de ce qu'ont été, sur le moment, les préoccupations, les inquiétudes, la base des décisions de David Ben Gourion dans ces années cruciales », explique Tuvia Friling, un historien spécialiste de Ben Gourion, et qui a préfacé l'ouvrage, rapporte l'AFP.

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David Ben Gourion tenait un journal de 1915 à 1972,  le recueil comprend des extraits rédigés entre l'hiver 1947, date de la résolution 181 de l'ONU prévoyant la partition de la Palestine en trois états, dont un état juif, et le printemps 1949 et la fin de la guerre que cette partition déclenche.

Il cite également des extraits antérieurs ou postérieurs, des discours, des articles, des lettres et des protocoles de réunions décisives pour replacer le journal du Premier ministre d'Israël de 1948 à 1953 dans son contexte. 

David Gryn, dit David Ben Gourion (en hébreu : דוד בן-גוריון) (né David Grün) (16 octobre 1886 - 1^er décembre 1973) était un homme politique, militant sioniste et premierPremier ministre d'Israël entre 1948 et 1953 puis entre 1955 et 1963. En hébreu Ben Gourion signifie fils du lion.

Ben Gourion a été l'un des fondateurs du Parti travailliste israélien (alors dénommé Mapaï) qui a gouverné le Yichouv avant la création d'Israël, puis le nouveau pays durant les trois premières décennies de son existence.

David Ben Gourion est né à Płońsk en Pologne dans une famille sioniste (son père, professeur d'hébreu, était un membre des Amants de Sion).

À 17 ans, il rejoignit une association Poale sion, avant même la naissance officielle de ce parti sioniste marxiste.

Ardent sioniste, David Ben Gourion émigre (Aliyah) en Palestine en 1906.

Il travaille d'abord dans les orangeraies et les vignobles des exploitations agricoles juives créées dans les années 1880 par les sionistes de la 1^er Aliyah. Il est aussi garde en Galilée (avec le Hashomer, la première milice juive). Il vit pauvrement, parfois en proie à la malaria. Il indiquera même que son travail modeste, et surtout le chômage fréquent, lui avaient fait connaître la faim. Ce qui ne l'empêchera pas de refuser toute aide financière de sa famille.

C'est à l'époque qu'il entre au Comité central du Poale sion.

En 1910, il devient journaliste au journal du parti à Jérusalem et adopte son nom hébraïque de Ben Gourion, nom d'un résistant contre les Romains dans la guerre des Juifs décrite par Flavius Josèphe.

En 1912, il commence des études de droit à l'université d'Istanbul, capitale de l'Empire ottoman, la puissance gestionnaire de la Palestine. Il s'agissait entre autres de tisser des liens avec la future élite ottomane, afin de la rendre plus favorable au projet sioniste.

En 1914, la Première Guerre mondiale éclate. Ben Gourion, fidèle à sa stratégie d'alliance avec la Turquie, défend une attitude de loyauté de la part du Yichouv vis-à-vis de l'Empire ottoman. Mais la Russie, dont Ben Gourion est toujours formellement citoyen, entre en guerre contre l'Empire ottoman. David Ben Gourion, comme près de 30 000 autres juifs de Palestine (sur 85 000) doit quitter la Palestine (en 1915). Il se réfugie la même année aux États-Unis.

Il continue dans un premier temps à refuser de soutenir militairement les alliés occidentaux contre les Ottomans. Mais l'évolution de la guerre, et la position plus favorable du Royaume-Uni vis-à-vis du sionisme (déclaration Balfour), l'ont finalement fait évoluer.

En 1917, il épouse Paula, puis s'engage dans les unités juives que l'armée britannique constitue pour la guerre en Palestine. Il revient donc en Palestine en 1918, dans les rangs de l'armée britannique, au sein du régiment parfois appelé « Légion juive » (plus exactement au sein du 39^e bataillon des fusiliers royaux).

Après l'assassinat le 16 juin 1933 de Haïm Arlozoroff, chef du département politique de l'Agence juive, Ben Gourion voit son influence encore augmenter.

Il devient en 1935 président de l'Agence juive, et démissionne de son poste au sein de la Histadrout. Il devient alors le principal dirigeant du Yichouv sioniste. L'alliance avec les libéraux de Weizmann est cependant poursuivie : ce dernier reste le président de l'OSM.

La même année (1935), Ben Gourion tente de se rapprocher du Parti révisionniste de Vladimir Jabotinsky. Ce parti de droite nationaliste a en effet des relations exécrables avec la gauche sionistes. Les révisionnistes ont été accusés du meurtre d'Arlozoroff (encore aujourd'hui, cette responsabilité fait débat). L'aile droite du parti (Brit Ha'birionim, sous l'autorité de Abba Ahiméir), ne cache pas sa sympathie pour le fascisme. 

Ben Gourion a même traité Jabotinsky de « Vladimir Hitler ». Mais l'ampleur de la haine entre les deux camps commencent à inquiéter Ben Gourion. Malgré leurs divergences, Ben Gourion et Jabotinsky essaient donc de rétablir l'unité du mouvement sioniste. Mais l'accord politique qu'ils ont élaboré, approuvé par le parti révisionniste, est rejeté par un référendum interne à la Histadrout. L'incident est révélateur de deux choses :

• La priorité de Ben Gourion en faveur du nationalisme par rapport à la lutte gauche - droite ;
• Les limites de son pouvoir. Bien que Jabotinsky l'ai traité de « dictateur », Ben Gourion doit prendre en compte les souhaits de sa base politique.

Après cet échec politique, un des rares de sa carrières, les relations avec les révisionnistes redeviendront très mauvaises.

...

•  Du 14 mai 1948 au 25 février 1949 : Premier ministre (officieusement)
• Du 25 février 1949 au 26 janvier 1954 : Premier ministre.
• Du 1^er novembre 1950 au 26 janvier 1954 : ministre de la Défense.
• Du 14 août 1952 au 24 décembre 1952 : ministre des Transports.
• Du 21 février 1955 au 26 juin 1963 : ministre de la Défense.
• Du 3 novembre 1955 au 26 juin 1963 : Premier ministre.

David Ben Gourion était un brillant orateur. De petite taille, il avait un fort charisme personnel.

Gros travailleur, autoritaire, c'était aussi un énorme lecteur. Sa bibliothèque comptait une vingtaine de milliers de livres. Ben Gourion apprit ainsi le grec classique pour pouvoir lire Platon dans le texte. Son journal personnel compte des centaines de milliers de pages.

En 1966, l'historien Michel Bar-Zohar écrit « David Ben Gourion est un homme solitaire. Il est plus facile de l'admirer que de l'aimer. Il ignore le geste humain, le sourire chaleureux, le mot amical. Il ne sait pas extérioriser ses sentiments. […] ses ennemis sont légion, de gauche et de droite. […] Lui aussi sait haïr, avec ténacité, avec passion, jusqu'au bout. Sa haine contre les Etzel (Irgoun) et son chef, Begin, est tenace. »⁵ Ben Gourion est ainsi resté célèbre pour refuser presque systématiquement d'appeler Menahem Begin par son nom. À la Knesset, il utilisait des périphrases comme « l'homme qui est assis à la droite du député Baer ».

Ben Gourion a été élu par le magazine Time comme l'une des 100 plus importantes personnalités ayant influencé le xx^e siècle⁶.

source principale : wikipédia